трансперсональный психология
Научный атеизм. Климович Антон Геннадьевич: Религиозный мистицизм как философская проблема [автореферат]
A.menu {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 14px;
font-weight: bold;
text-decoration: none;
color: #0c1c69;
}
A.menusmall {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 12px;
font-weight: bold;
text-decoration: none;
color: #0c1c69;
}
.menutext {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 14px;
font-weight: bold;
text-decoration: none;
color: #0c1c69;
}
.menusmall {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 12px;
font-weight: bold;
text-decoration: none;
color: #0c1c69;
}
.Frase {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 14px;
font-weight: normal;
font-style: italic;
color: #e0e3c8;
}
.bottom {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 14px;
font-weight: bold;
color: #e0e3c8;
}
.bottom_small {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: 12px;
// font-weight: bold;
color: #e0e3c8;
}
body, td {
font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;
font-size: smaller;
color: #0C1D6B;
}
Если бы не было веры, то не было бы трансперсональный психология невежд.Бруно Джордано
Путеводитель
Новости
Библиотека
Дайджест
Уголок науки
Пресса
ИСС
Цитаты
Персоналии
Ссылки
Форум
Гостевая книга
Редакция
E-mail
Спецпроекты
СкепсиСНомер 2.
Подписка на новости
Разное
Оставить отзыв. (26)Климович Антон ГеннадьевичРелигиозный мистицизм как философская проблема [автореферат]Специальность 09.00.01. – Онтология трансперсональный психология теория познания
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
Тюмень - 2003
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования.
Актуальность настоящего исследования обусловлена целым рядом объективных факторов.
Во - первых, современный мир, как никогда ранее, вступил в фазу секуляризации трансперсональный психология господства рационального мышления. Однако с другой стороны, именно в последнее время получают наибольшее распространение как модернизированные, так трансперсональный психология традиционные формы религиозного мистицизма. Всеобщая секуляризация отчетливо выявила тенденцию, при которой оказались востребованными формы архаичного мистицизма древнего мира: шаманизм, язычество, античные мистерии, трансперсональный психология также "развитой" мистицизм средневековья трансперсональный психология Нового времени: каббала трансперсональный психология хасидизм в иудаизме, суфии в исламе, исихазм в православии трансперсональный психология т.д. Доступное ранее ограниченному кругу лиц: аскетам, отшельникам трансперсональный психология представителям мистических сообществ, в настоящее время, становится открытым практически каждому желающему. Экстремальные формы аскезы трансперсональный психология различные психотехники получают широкое распространение именно в настоящее время - время секуляризации. Динамично развивается целая индустрия для воспроизведения экстазов, включающая новейшие разработки фармакологии трансперсональный психология различные методы психофизиологического воздействия на сознание человека.
Во – вторых, именно в настоящее время, наука достигла высокого уровня развития, накоплено огромное количество знаний в разных областях трансперсональный психология сферах человеческой деятельности. Однако именно сейчас появляется трансперсональный психология широко распространяется огромное количество мистификаций. Объективное познание противопоставляется непосредственному мистическому постижению Бога, Абсолюта. Или имеет распространение теория - т.н. двойственной истины, когда объективное научное познание дополняется "мистическим опытом".
В - третьих, западный трансперсональный психология восточный способы мышления являются очень разными, однако с другой стороны, объективно присутствует тенденция сближения восточного трансперсональный психология западного типов мышления в аспекте восприятия действительности в мистическом контексте. Широкое распространение в западных странах мистицизма, ориентированного на воспроизведение экстазов, "особых состояний сознания" сближает человека Запада трансперсональный психология Востока. Некоторые из исследователей все чаще начинают говорить о снятии табу с состояний экстаза на западе. В качестве иллюстрации приводится пример сексуальной революции, изменившей отношение к полу. В этом же контексте говорится трансперсональный психология о снятии табу с состояний экстаза трансперсональный психология "мистического опыта".
В четвертых, в настоящее время характер социальных отношений трансперсональный психология вся индустрия развлечений трансперсональный психология средств массовой информации ориентируют человека на экстравертный способ существования, однако, в то же время, получают широкое распространение мистические практики, которые ориентируют человека противоположным образом - на интровертный способ существования.
Принимая во внимание перечисленные взаимоисключающие тенденции современности, становится очевидной актуальность трансперсональный психология практическая значимость темы настоящего исследования. Ренессанс архаичных трансперсональный психология средневековых форм мистицизма требует тщательного философского осмысления трансперсональный психология анализа.
Более того, в современной литературе, посвященной рассмотрению феномена мистицизма, последний все чаще предстает в идеализированном трансперсональный психология романтизированном виде, либо как панацея от всех бед – это особенно характерно для трансперсональной психологии, либо как нечто таинственное трансперсональный психология загадочное. Настоящее исследование показывает естественные трансперсональный психология закономерные причины появления так называемого "мистического опыта". Появление последнего, обусловлено целым рядом факторов: историко-культурных, гносеологических, социальных, психологических.
Степень разработанности проблемы.
Проблематика религиозного мистицизма затрагивает целый комплекс разных проблем: гносеологических, историко-культурных, психологических, социальных трансперсональный психология наконец, медицинских. Поэтому изучение феномена религиозного мистицизма является чрезвычайно многоаспектным. На это явление обращали внимание специалисты различных областей знания: философы, социологи, психологи, медики трансперсональный психология даже физики. Из теологов трансперсональный психология философов проблема мистицизма рассматривалась очень многими авторами, особенно в контексте теории познания. Можно говорить о том, что практически, вся история философии содержит в том или ином виде осмысление рационального трансперсональный психология иррационального способа мышления, рассматривает проблему религиозного откровения, интуиции, состояний озарения. В числе таковых авторов можно назвать: Платона, Аристотеля, Августина, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Дж. Бруно, М. Монтеня, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Б. Спинозу, Г. В. Лейбница, И. Канта, Д. Юма, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, А. Бергсона, М. Бубера, А. Шопенгауэра, Й. Хейзинги, Э. Гуссерля, М. Шелера, П. Фейерабенда трансперсональный психология др.
Феномен мистицизма, "мистического опыта" с религиозных позиций рассматривался в русской религиозной философии следующими авторами: Г. Сковородой, Вл. Соловьевым, В. Розановым, Н.С. Арсеньевым, Л. Шестовым, Н. Лосским, В.Н. Лосским, Н. Бердяевым, С. Франком, Л. Карсавиным, Г. Шпетом, С. Булгаковым, П. Флоренским, А. Лосевым трансперсональный психология др. Из русских религиозных философов особенно показательно исследование И. Ильина "Аксиомы религиозного опыта". Мистическое понимание Абсолюта в русской философии раскрыл в своей монографии И.И. Евлампиев.
С феноменологических позиций исследованием мистицизма трансперсональный психология "мистического опыта", трансперсональный психология также феномена религии в целом, занимались: Ф.Д.Э. Шлейермахер, Р. Отто, С. Кьеркегор, А. Швейцер, У. Джеймс, Э. Андерхилл, П. Бергер, Дж. Хик, М. Элиаде, Г. Шолем, Е. Торчинов. Различные подходы трансперсональный психология классификации религиозного трансперсональный психология "мистического опыта" представлены в коллективной монографии С.И. Самыгина, В.Н. Нечипуренко, И.Н. Полонской "Религиоведение: социология трансперсональный психология психология религии".
Роль экстаза в процессе антропогенеза исследовал В.В. Костецкий.
Особое внимание на феномен мистицизма обращали психологи: З. Фрейд, В. Райх, К.Г. Юнг, Дж. Кэмпбелл, Э. Фромм, В. Франкл, А. Маслоу, Норберто Р. Кеппе, Р. Ассаджиоли, В.М. Аллахвердов трансперсональный психология др.
Религиозный мистицизм как психопатологию, одним из первых рассмотрел итальянский криминалист Чезаре Ломброзо.
С позиций трансперсональной психологии феномен мистицизма был подвергнут рассмотрению: С. Грофом, К. Уилбером, Ч. Тартом, А. Беликом, А. Веховски, трансперсональный психология также физиком Ф. Капрой. Из отечественных авторов - В.В. Козловым, А.В. Минченковым трансперсональный психология Н.Б. Елпидифоровым. Отчасти близкими к трансперсональной психологии были В.В. Налимов, М.К. Мамардашвили трансперсональный психология А.М. Пятигорский. Последние авторы, также рассматривали сознание как надличностное, трансперсональное начало.
Соотношение между "мистическим опытом" трансперсональный психология наркотическими состояниями сознания рассматривались в работах современных визионеров: А. Хофмана, А. Уотса, О. Хаксли, Рам Даса, Т. Лири, Дж. Лили, Т. Маккенны трансперсональный психология др.
Вопрос о соотношении религиозного мистицизма трансперсональный психология принципов синергетики отчасти затрагивается в работе В.В. Васильковой.
Начало критическому рассмотрению религиозных представлений, одни из первых, положили древние греческие философы: Ксенофан, Мелисс, Демокрит трансперсональный психология Левкипп, Лукреций, Продик, Критий, трансперсональный психология также киренаики. Из индийских материалистов – это чарвака или локаятики. Уже в это время были обнаружены трансперсональный психология обоснованы некоторые социальные трансперсональный психология психологические истоки религиозных представлений. Из античных критиков христианства необходимо выделить: Лукиана, Цельса, Цецилия, Порфирия, Гиерокла, Юлиана, Либания. Древнюю традицию критики религии возобновили трансперсональный психология продолжили: Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Толанд, Дж. Пристли, трансперсональный психология также французские материалисты: Д. Дидро, Ф.М. Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Монтескье, С. Марешаль, Ж. Ламетри, К. Вольней, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций трансперсональный психология др., трансперсональный психология также Л. Фейербах, К. Маркс трансперсональный психология Ф. Энгельс. Из русских ученых трансперсональный психология исследователей придерживались критических взглядов на религию: Д.С. Аничков, С.Е. Десницкий, П. Козельский, М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев. Из русских революционных демократов – В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов трансперсональный психология др.
С позиций современного материализма, трансперсональный психология также с реалистских трансперсональный психология позитивистских позиций мистицизм был подвергнут критике со стороны: Х. Ортега-и-Гассета, Б. Рассела, Дж. Леуба (Leuba J.H.), Дж. Льюиса, А. Донини. Из советских исследователей, в том или ином контексте затрагивали феномен религиозного мистицизма: С.С. Аверинцев, А.Ю. Григоренко, М.П. Гапочка, З.А. Тажуризина, А.В. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов, Ю.Ф. Борунков, Л.М. Игнатенко, М. Кокин трансперсональный психология Г. Габинский, П.С. Гуревич, Ю.А. Кимелев, И.А. Крывелев, А.Д. Сухов, В.В. Павлюк, М.Г. Писманик, Л.В. Мандрыгин, В.И. Носович, И.К. Носков, В.И. Ульянов (Ленин), К.К. Платонов, М.А. Попова, А.А. Портнов трансперсональный психология М.И. Шахнович, Б.Ф. Поршнев, В.С. Поликарпов, П.П. Свободный, Д.М. Угринович, Е.И. Шехтерман, Е.Г. Яковлев. В отношении С.С. Аверинцева трансперсональный психология П.С. Гуревича необходимо отметить, что эти авторы после крушения советской системы пересмотрели свои взгляды трансперсональный психология встали на позицию апологетики мистицизма трансперсональный психология "мистического опыта".
Из современных авторов-материалистов необходимо выделить работы гносеолога С.М. Халина, в которых рассматривается специфика исторических типов познания, включая такие донаучные типы познания как: магический, мифологический, натурфилософский, схоластический.
Состояния сознания при экстремальных условиях существования человека, гипнозе, самовнушении, медитациях, терминальных (предсмертных) состояниях сознания, синдромах помрачения сознания изучали следующие авторы: И.П. Павлов, В.М. Бехтерев, Л.Л. Васильев, Л.П. Гримак, А.М. Вейн, П.В. Симонов, И.М. Сеченов, В.И. Лебедев, Г. Лувсан, Т.И. Ахмедов трансперсональный психология М.Е. Жидко, С. Гиллиген трансперсональный психология мн. другие.
Непосредственное описание "мистического опыта" в рамках конфессиональной интерпретации можно найти в многочисленных трудах самих мистиков: Плотина; Я. Беме, М. Экхарта, Э. Сведенборга, Бонавентуры, Ф. Кемпийского, Терезы Авильской; Дионисия Ареопагита (псевдодионисий), Симеона Нового Богослова, Григория Паламы, Николая Кавасилы, трансперсональный психология также всех авторов включенных в пятитомное издание "Добротолюбие"; Аль-Газали, Джалал ад-дин РУМИ, Дж. Нурбахша; раби Ашлага, равва М. Лайтмана, Натана из Газы (саббатианство); в индийских упанишадах, в книгах Шри Шанкарачарьи (Шанкара), Абхинавагупты, Шри Ауробиндо, Рамакришны трансперсональный психология мн. других. Особо необходимо отметить многочисленную литературу, которую можно классифицировать как неомистицизм трансперсональный психология отнести к модернизированным, синкретическим формам мистицизма: Е. П. Блаватскую, А. Безант, Р. Штайнера, А. Бейли, Рерихов, Д. Андреева, Гурджиева, П.Д. Успенского, Б. Муравьева, В.В. Шмакова, Идриса Шаха, А. Кроули, К. Кастанеду, Дж. Кришнамурти, Ошо (Раджниша), Саи Бабу, Шри Чинмоя трансперсональный психология мн. других. Особо необходимо выделить книги, посвященные феномену эзотеризма, трансперсональный психология также т.н. традиционализму: Ю. Эволы, Р. Генона, А. Дугина, Ю. Мамлеева, Е. Головина.
Однако, несмотря на большое количество исследований, феномен происхождения религиозного мистицизма не получил комплексного философского осмысления в единстве гносеологических, социально-психологических трансперсональный психология историко-культурных причин своего возникновения. Более того, отсутствуют работы, которые рассматривали бы этот феномен в процессе своего исторического развития трансперсональный психология учитывали разнообразие имеющихся подходов к пониманию этого феномена.
Объект исследования.
В качестве объекта исследования выступает религиозный мистицизм как социокультурный феномен трансперсональный психология комплекс ощущений трансперсональный психология восприятий обозначаемых термином "мистический опыт" как индивидуально- психологический феномен.
Предмет исследования.
Предметом исследования являются причины возникновения феномена религиозного мистицизма, "мистического опыта" в единстве его гносеологических, социально-психологических трансперсональный психология историко-культурных аспектов.
Цели трансперсональный психология задачи исследования.
Целью настоящего исследования является междисциплинарное осмысление феномена религиозного мистицизма трансперсональный психология причин его происхождения в единстве гносеологических, социально-психологических, икультурно-исторических трансперсональный психология психофизиологических аспектов.
Основные задачи исследования:
1. Определить границы религиозного мистицизма на основе научной трансперсональный психология теологической литературы.
2. Вскрыть сущность идеалистической постановки проблемы происхождения религиозного мистицизма, трансперсональный психология также выяснить механизмы трансперсональный психология процессы возникновения "мистического опыта" в идеалистической трактовке.
3. Проанализировать материалистические подходы к пониманию причин появления трансперсональный психология сущности религиозного мистицизма.
4. Выявить гносеологические причины происхождения религиозного мистицизма трансперсональный психология т.н. "мистического опыта" - с присущим ему комплексом ощущений трансперсональный психология восприятий.
5. Показать социально-психологические причины происхождения религиозного мистицизма.
6. Вскрыть историко-культурную обусловленность происхождения форм религиозного мистицизма.
7. Выяснить специфические (типологические) особенности религиозного мистицизма на основе теологического материала разных религиозных традиций.
Методология исследования.
Методологической основой настоящего исследования является диалектический материализм. Поэтому основными принципами при изучении этого феномена являются:
Принцип объективности (материальности). На протяжении долгого времени "мистический опыт" был предметом рассмотрения трансперсональный психология описания только непосредственно самими мистиками трансперсональный психология идеалистически мыслящими философами. Среди этих представителей распространенным было мнение, что о "мистическом опыте" может говорить только человек его переживший. Более того, даже те, кто испытал непосредственно этот "мистический опыт", должны были объяснять его исходя из уже имеющихся априорных концептуальных (спекулятивных) схем. В данном случае – это религиозные представления или тождественные им по смыслу идеалистические системы философии. Однако, обилие литературы на мистическую тематику, трансперсональный психология также возможность воспроизведения "мистического опыта" людьми, не имеющими религиозных представлений, открыли новые грани при объяснении причин появления этого феномена. Принцип объективности учитывает массу тех факторов, которые были упущены из вида самими мистиками. Объективный подход является наиболее полным трансперсональный психология законченным, ибо включает трансперсональный психология субъективный аспект при воспроизведении трансперсональный психология переживании "мистического опыта". Принцип объективности позволяет беспристрастно рассмотреть этот феномен во всей полноте породивших его причин. Именно объективность исследования способна обнаружить действительные причины появления религиозного мистицизма трансперсональный психология "мистического опыта".
Принцип диалектики (всеобщности связи трансперсональный психология развития). В отличие от религиозных мистиков, рассматривающих "мистический опыт" как абсолютный, диссертант придерживается диалектических принципов, при которых важное значение приобретает критицизм трансперсональный психология преодоление различных абсолютизаций. Не существует "абсолютных", неизменных форм религиозного мистицизма, он постоянно находится в движении, саморазвитии, четко наблюдается его динамика развития, связанная с единством индивидуально-психологических трансперсональный психология социально-культурных факторов.
Принцип отражения. Несмотря на иллюзорный трансперсональный психология воображаемый характер "мистического опыта" последний находится на чувственной ступени отражения. Поэтому при религиозно-мистических представлениях, также отражается в сознании объективная реальность. Другой вопрос, как затем понимается мистиком эта отраженная трансперсональный психология действительно имеющая место быть реальность. В этом случае имеет место неадекватность при понимании собственных ощущений.
Принцип причинности. "Мистический опыт" не возникает на "пустом месте". Появление мистицизма детерминировано социальными трансперсональный психология историко-культурными факторами. Учет принципа причинности при исследовании религиозного мистицизма позволяет взглянуть на этот феномен, как бы в динамике, т.к. под воздействием различных причин, меняются трансперсональный психология формы религиозного мистицизма.
Системный подход. "Мистический опыт" включен в контекст конкретного общества. Его формы полностью зависят от реальных социальных отношений. Мистицизм затрагивает целый комплекс разных проблем, поэтому изучение мистицизма не может быть основано на изучении каких-то его отдельных проявлений: культурных, психологических, социальных, гносеологических трансперсональный психология т.д., но должны изучаться в комплексе, т.е. системно.
Ценностный (аксиологический) подход. "Мистический опыт" как никакой другой культурный феномен связан с ценностным аспектом. Действительно, для мистика ценность "мистического опыта" абсолютна. Поэтому аксиологический подход при изучении этого феномена должен также учитываться в числе прочих.
Исторический подход. Исторический подход позволяет выявить конкретику той ситуации, при которой возникают трансперсональный психология развиваются различные формы мистицизма.
В работе используется ряд формальных трансперсональный психология содержательных методов: дедуктивный, типологический трансперсональный психология сравнительного анализа.
Как частные методы при решении конкретных задач используются феноменологический трансперсональный психология герменевтический методы (например, при описании религиозных мистических представлений), позволяющие выявить специфику религиозных представлений у мистиков.
Научная новизна исследования.
Новизна исследования заключается в междисциплинарном осмыслении происхождения феномена религиозного мистицизма, рассматривающего последний в единстве гносеологических, культурно-исторических, социально-психологических трансперсональный психология психофизиологических причин.
Определены основные подходы идеалистической философии при объяснении причин происхождения религиозного мистицизма трансперсональный психология "мистического опыта".
Обоснованы с материалистических позиций гносеологические причины возникновения "мистического опыта".
Раскрыта преобладающая антиобщественная (индивидуалистская) составляющая феномена религиозного мистицизма.
Выявлены исторические типы мистицизма: первичный, вторичный, современный (синкретический или синтетический).
Показана специфика различных форм религиозного мистицизма.
Основные положения выносимые на защиту:
1. Религиозный мистицизм как система описания ощущений трансперсональный психология восприятий развивается (эволюционирует) постепенно, вслед за развитием абстрактного мышления трансперсональный психология религиозных представлений, появление последних – обусловлено социально-психологическими трансперсональный психология историко-культурными факторами.
2. Религиозный мистицизм проходит различные фазы своего развития трансперсональный психология каждый исторический тип имеет свои особенности трансперсональный психология специфику.
3. Гносеологическими корнями появления религиозного мистицизма трансперсональный психология т.н. "мистического опыта" является неадекватное действительности понимание ощущений трансперсональный психология восприятий; абстрагирование трансперсональный психология гипостазирование определенных ощущений трансперсональный психология восприятий; работа воображения трансперсональный психология особый эмоциональный настрой человека.
4. "Мистический опыт" не является познавательным состоянием трансперсональный психология находится преимущественно на самой низкой чувственной ступени отражения сознанием действительности – ощущении, реже – на уровне восприятия.
Практическая значимость работы:
Материалы настоящей работы могут быть использованы при разработке курсов лекций по культурологии, религиоведению, философии, социологии, трансперсональный психология также психологии религии.
Выводы трансперсональный психология положения диссертационного исследования относительно феномена религиозного мистицизма трансперсональный психология "мистического опыта" могут быть учтены при написании монографий по гносеологии трансперсональный психология пределах возможностей человеческого познания, трансперсональный психология также истории трансперсональный психология теории культуры.
Апробация исследования:
Основные положения диссертации обсуждались на заседании кафедры философии ТюмГУ.
Круг идей, входящих в диссертацию был апробирован в авторском курсе лекций в ТюмГИИиК. Некоторые из положений диссертации были опубликованы в виде тезисов трансперсональный психология статей в печатных, трансперсональный психология также в интернет-изданиях. Часть материалов диссертации включена в отдельный раздел коллективной монографии "Культура трансперсональный психология ее виды".
Структура диссертации:
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, который включает 278 наименований, трансперсональный психология также двух приложений. Общий объем диссертации 170 страниц.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность проблемы, состояние изученности темы, формулируются цели, задачи исследования, методологические основы исследования, положения, выносимые на защиту, научная новизна, указаны теоретическая трансперсональный психология практическая значимость результатов трансперсональный психология их апробация.
В первой главе "Сущность религиозного мистицизма" решается задача определения границ феномена религиозного мистицизма, трансперсональный психология также выявляются основные подходы при постановке проблемы происхождения религиозного мистицизма.
В первом разделе первой главы "Представители идеалистических традиций о феномене религиозного мистицизма" раскрыты основные подходы при идеалистическом решении проблемы возникновения религиозного мистицизма.
Среди бесконечного множества идеалистических концепций можно выделить, как минимум – четыре основные группы, при объяснении причин возникновения трансперсональный психология природы "мистического опыта", трансперсональный психология также в целом, феномена религиозного мистицизма.
Первая группа – это собственно, полное усвоение религиозных представлений конкретной конфессии, когда объяснение причин "мистического опыта" выводится из соответствующей догматики. Примерами подобного рода являются сами мистики разных традиций.
Вторая группа - это позиции релятивизма, относительности, признание теорий "двойственной истины". Авторы, разделяющие эту позицию, считают, что "мистический опыт" также может являться достоверным способом познания, как трансперсональный психология объективный, научный. В своих радикальных формах, эта позиция может выражаться в полном неприятии научного способа познания трансперсональный психология признания достоверности только "мистического способа познания" - "мистического опыта", экстазов, озарений. В умеренных формах – эта позиция выражается в признании равноправия двух разных способов познания реальности: мистического трансперсональный психология научного. Такая позиция была характерна для П. Фейерабенда, В.В. Налимова, Г. Ферштайна трансперсональный психология мн. др.
Третья группа – это позиция, при которой естественный мир рассматривается как вход в другие измерения, "иные реальности". Естественный мир рассматривается наряду со множеством иных миров. Вселенная предстает здесь в качестве голографической (многомерной) Вселенной. Для обоснования этого положения вводятся теории "потоков сознания" (У.Джеймс), "расширенная картография сознания" (С.Гроф), "спектры сознания" (К. Уилбер) трансперсональный психология т.п. Теория "коллективного бессознательного" К.Г. Юнга также может рассматриваться как "иное измерение" сознания.
Четвертая группа – это теории, которые рассматривают причину религии трансперсональный психология соответственно феномен мистицизма, как порожденный неким врожденным чувством, "волей к смыслу" (В.Франкл), "тягой к самотрансценденции" (О.Хаксли), самообожению (М.Шелер). В этой группе, можно выделить два направления: первое признает за "тягой к самотрансценденции", действие неких объективно существующих сверхъестественных (трансцендентных) сил, в то время как другие авторы видят причину этой тяги в самом человеке, его психике (например, К.Г. Юнг).
Авторы явно или косвенно, стоящие на идеалистических позициях, фактически не предложили никаких оригинальных концепций происхождения религиозного мистицизма. В большинстве случаев, они с помощью новых терминов воспроизвели традиционные положения религиозного мистицизма.
В рамках идеалистической философии, так трансперсональный психология не был решен вопрос о причинах возникновения "мистического опыта". На вопрос: "почему возникает мистический опыт?" обоснованного трансперсональный психология аргументированного ответа не последовало. Основная мысль идеалистов вращалась вокруг идеи обоснования существования "иных измерений", трансцендентной реальности. Для современных идеалистов (особенно среди трансперсональных философов трансперсональный психология психологов) наиболее актуальной стала проблема обоснования положений традиционного мистицизма с помощью введения "новых" теорий трансперсональный психология концепций, полностью оправдывающих существование таких феноменов как религиозный мистицизм. С большой долей достоверности, мы можем утверждать, что такая апологетическая позиция авторов была обусловлена имеющимися у них религиозно-идеалистическими представлениями. Наличие последних, трансперсональный психология являлось тем конституирующим фактором, благодаря которому авторы - идеалисты признавали как непосредственную данность существование трансцендентной реальности.
Позитивным моментом идеалистически настроенных авторов – стало пристальное обращение внимания на такой феномен как "мистический опыт". Благодаря им, собрано большое количество эмпирических данных о непосредственных переживаниях характеризующих "мистический опыт". Также обращено внимание на схожесть "мистического опыта" трансперсональный психология состояний сознания при наркотическом опьянении (О.Хаксли, Т.Маккена трансперсональный психология др.).
Новый виток возрождения религиозного мистицизма, правда в несколько иных формах, предлагает трансперсональная психология трансперсональный психология родственные ей философские направления. Можно говорить о нарастающей на Западе тенденции снятия табу с состояний экстаза трансперсональный психология "мистического опыта". Не случайно, именно в последнее время в христианском мире широкое массовое распространение получают различные харизматические трансперсональный психология пятидесятнические движения, которые уделяют большое значение воспроизведению "особых состояний сознания". Также не случайно появление среди верующих западных - "восточников" книг, разоблачающих тех, кто стремится к обладанию "мистическим опытом". Это свидетельствует о том, что нарастает тенденция, при которой многие люди стремятся к получению только определенных ощущений (как наркоманы – к дозе наркотика). Наступает тот момент, когда психологическое (или мистическое) понимание религии приобретает чрезвычайно широкое массовое распространение. Это трансперсональный психология неудивительно на фоне достижений современной науки, когда религия лишилась своей былой функции объяснения причин возникновения мира трансперсональный психология вообще человеческого существования. Единственное, на чем может пока расставлять акценты религия – это этика трансперсональный психология мистика. Однако как мы полагаем развитие психологии трансперсональный психология медицины, уже отбирает у религии право на монополию обладания "мистическим опытом".
Спецификой идеалистического понимания феномена религиозного мистицизма является рассмотрение последнего в отрыве от гносеологических, историко-культурных, социально-психологических факторов. Поэтому идеалисты рассматривают феномен мистицизма преимущественно фрагментарно трансперсональный психология как бы в отрыве, независимо (автономно) от всех этих факторов. Акцент делается больше на непостижимость, тайну "мистического опыта", чем на реальные поиски причин его возникновения. Рассмотрение же естественных причин возникновения мистицизма просто игнорируется. По этой причине все идеалистические концепции объяснения причин возникновения "мистического опыта" при всем своем многообразии – очень однотипны трансперсональный психология вращаются преимущественно вокруг одной единственной идеи (обоснование существования трансцендентной реальности). По этой причине, большинство идеалистических теорий чрезвычайно многословны трансперсональный психология объемны, но при этом не содержат какого-либо более или менее убедительного трансперсональный психология аргументированного объяснения. По - нашему мнению, многословие скрывает общую несостоятельность идеалистических концепций при объяснении феномена мистицизма.
Во втором разделе первой главы "Философы материалисты трансперсональный психология представители конкретных наук о причинах возникновения религиозного мистицизма" раскрываются гносеологические причины возникновения "мистического опыта", показываются естественные трансперсональный психология закономерные причины возникновения "мистического опыта".
У материалистов, реалистов трансперсональный психология позитивистов отчетливо наблюдается единство при объяснении причин возникновения религиозного мистицизма. Ответ на вопрос: "почему трансперсональный психология при каких обстоятельствах возникает "мистический опыт?"" является преобладающим при изучении этого феномена. Можно выделить несколько основных направлений в изучении религиозного мистицизма:
Во-первых - это комплексное философское осмысление, включающее исследование гносеологических, исторических, психологических, социальных, трансперсональный психология также медицинских факторов в их совокупности.
Во –вторых - это исследования отдельных наук, таких как история, психология, социология, медицина трансперсональный психология т.д.
Гносеологическими причинами возникновения "мистического опыта" являются следующие факторы:
а) неадекватное действительности понимание собственных ощущений трансперсональный психология восприятий.
б) абстрагирующая способность мышления человека, которая приводит к гипостазированию отдельных ощущений трансперсональный психология восприятий трансперсональный психология их пониманию как автономных трансперсональный психология якобы, не зависящих от самого человека.
в) деятельность воображения.
г) направляющая функция эмоций.
Общее состояние организма, при котором возможно появления "мистического опыта" является состоянием, при котором снижены продуктивные возможности организма, не случайно мистики говорят о том, что во время "мистического опыта" ими овладевает нечто трансцендентное. Т.е. это такие состояния, при которых мистик может терять память, теряет контроль над мышлением трансперсональный психология управлением тела трансперсональный психология т.д.
Основными причинами возникновения "мистического опыта" являются различные психотехники, включающие эмоционально-интеллектуальное напряжение, экстатические трансперсональный психология созерцательные практики, аскетику трансперсональный психология мн. другое. Эти искусственные методы способствуют возникновению нестандартных ощущений, которые трансперсональный психология понимаются верующими как действие в них трансцендентных сил. Причем сами верующие не в состоянии рассматривать эти состояния в контексте самих условий их возникновения.
"Мистический опыт" практически одинаков по условиям возникновения трансперсональный психология процессам протекания переживаний с состояниями чрезмерной усталости (утомление), многочисленными синдромами помрачения сознания, гипнотическими фазами, трансперсональный психология также состояниями возникающими при медитации, когда при концентрации на одном определенном объекте на время у человека ослабляется память. Это свидетельствует о том, что "мистический опыт" непосредственно связан с экстремальными состояниями, при которых возникают определенные ощущения, которые трансперсональный психология понимаются мистиками как действие в них "благодати". Сам по себе "мистический опыт" не является патологическим, он может возникать у каждого, кто приложит для его воспроизведения определенные усилия. Однако при чрезвычайно продолжительных нагрузках (эмоционально-интеллектуальных, соматических) действительно могут развиваться определенные трансперсональный психология уже необратимые патологические синдромы. Другими словами – "мистический опыт" – это закономерная трансперсональный психология естественная реакция организма человека на нестандартные внешние (телесные) трансперсональный психология внутренние (психические) раздражители.
"Мистический опыт" не является познавательным состоянием, так как ограничен только определенным ощущением - "единством с Богом". Нет специфического "ощущения Бога", но есть религиозные представления, которые говорят о Едином Боге, неограниченном, непознаваемом трансперсональный психология т.д. Эти религиозные представления накладываются на необычные ощущения, которые затем трансперсональный психология понимаются мистиками как состояние единения с Богом. Догматическое положение о непознаваемости Бога настраивает трансперсональный психология верующих на понимание своих ощущений как непознаваемых, невыразимых, хотя они имеют естественную трансперсональный психология вполне выразимую природу. Т.н. "расширение сознания" на самом деле является таким состоянием, которое ограничено только одним ощущением, смысл которому придают религиозные представления.
Во второй главе диссертации "Религиозный мистицизм как социокультурный трансперсональный психология исторический феномен" раскрываются социально-психологические причины происхождения религиозного мистицизма, обосновывается историко-культурная обусловленность происхождения различных форм религиозного мистицизма. На большом теологическом трансперсональный психология исследовательском материале исследуются различные формы религиозного мистицизма: иудейский, русский сектантский мистицизм (хлысты, скопцы), мистицизм в старообрядчестве (бегуны или скрытники), православный мистицизм, католический мистицизм, исламский мистицизм, восточный мистицизм (на примере индуизма), выявляются различные формы неомистицизма трансперсональный психология надконфессионального мистицизма, раскрывается их специфика.
В первом разделе второй главы "Социально-психологические трансперсональный психология исторические особенности религиозного мистицизма" обосновывается тезис о том, что:
Мистицизм как социокультурный феномен возникает как реакция против общества, трансперсональный психология не против т.н. обрядоверия в рамках той или иной религиозной конфессии. Аскетические правила призваны, по максимуму уничтожить социальное начало в человеке. Этой же цели способствует распространенное в некоторых мистических традициях - полное воздержание от половых отношений. Ориентация на воспроизводство определенных ощущений, вызывающих изменение восприятия пространства трансперсональный психология времени, изменение самосознания трансперсональный психология т.д., также призваны ограничить трансперсональный психология ослабить социальное начало в человеке. Мистицизм – это, прежде всего, борьба против человека общественного. Не случайно в некоторых мистических традициях человек рассматривается вне его связей с другими людьми.
Важным социальным фактором возникновения религиозного мистицизма является отсутствие в объективной социальной реальности стабильности трансперсональный психология устойчивости человеческого существования. Как итог – возникновение специфических представлений об особых ощущениях, которые продлятся у верующего вечно. Не случайно, "мистический опыт" описывается разными традициями как чрезвычайно благодатный, очень приятный трансперсональный психология т. д. Эти представления, трансперсональный психология затем трансперсональный психология возникающие ощущения выполняют иллюзорно-компенсирующую функцию.
Состояние экстаза не возникает внезапно ("на пустом месте"), как настаивают мистики, но происходит строго при воздействии определенных социально-психологических факторов.
Между знаниями человека (религиозными представлениями) трансперсональный психология его чувствами трансперсональный психология ощущениями существует неразрывная связь. Мистицизм как система описания возникающих ощущений, напрямую зависит от специфики религиозных представлений. Последние трансперсональный психология определяют характер выражения "мистических переживаний", трансперсональный психология также непосредственно настраивают (самовнушение) на получение определенных ощущений.
"Мистический опыт" как таковой не способен изменить жизнь верующего, но сами религиозные представления a priori способствуют этому. "Мистический опыт" как бы подтверждает на уровне ощущений истинность религиозных представлений, поэтому после получения экстаза трансперсональный психология необычных переживаний, действительно, верующий может переосмыслить всю свою жизнь трансперсональный психология систему взаимоотношений с другими людьми. Однако это вызвано не "сверхъестественным опытом", но чрезвычайно эмоциональным усвоением религиозных представлений.
Мистицизм существует с самого момента зарождения религиозных представлений трансперсональный психология каждой религиозной системе на определенном этапе соответствует свой, исторически обусловленный тип мистицизма. Мистицизм прошел долгий путь эволюции: от употребления наркотических трансперсональный психология галюцинногенных веществ, систем аскетики, трансперсональный психология также созерцательных или экстатических практик - до современных психотехник трансперсональной психологии трансперсональный психология новшеств фармакологии.
Сам по себе мистицизм не может быть ни прогрессивным (революционным), ни регрессивным (консервативным). Все зависит от реального историко-культурного окружения, развития производительных сил трансперсональный психология системы общественных отношений.
Во втором разделе второй главы "Основные разновидности религиозного мистицизма трансперсональный психология их специфика" раскрываются специфические особенности при воспроизведении "мистического опыта" в разных религиозных традициях, трансперсональный психология также показывается специфика комплекса возникающих ощущений трансперсональный психология восприятий.
Для всех без исключения разновидностей религиозного мистицизма характерен свой "индивидуальный" набор психотехник. В каких-то традициях, наибольшее значение приобретают созерцательные практики, в других – экстатические. Однако в обоих случаях, эффективно воспроизводятся искомые переживания, которые базируются преимущественно на неадекватно понимаемых ощущениях. Несмотря на всевозможные различия при описании "мистического опыта", трансперсональный психология также пропагандируемого истинного трансперсональный психология не истинного (например, в христианстве различение прелести трансперсональный психология благодати) "опыта", каждая из традиций воспроизводит фактически одинаковые психотехники. Так во всех без исключения религиозных традициях преобладающую роль играет эмоционально-интеллектуальное напряжение, которое является, как бы "основой основ" мистицизма. Без него невозможен как таковой "мистический опыт". Эмоционально-интеллектуальное напряжение, в свою очередь накладывается на различные психотехники: молитвы, песни, танцы, аскетику трансперсональный психология т.д.
"Мистический опыт" может воспроизводиться как в коллективном ритуале (хлыстовские радения, суфийские зикры), так трансперсональный психология в ходе индивидуальной "затворнической" практики. Могут иметь место трансперсональный психология смешанные формы. Например, индивидуальная аскетико-созерцательная практика православных мистиков (исихастов) сочетается с формами коллективных ритуалов – литургий.
В заключении подводятся итоги работы. Общим итогом диссертационного исследования можно считать развернутое обоснование сформулированных во "Введении" идей. Подтверждены основные тезисы диссертации.
Во-первых, "мистический опыт" базируется на чувственной ступени отражения сознанием действительности: на ощущении трансперсональный психология восприятии.
Во-вторых, "мистический опыт" не является состоянием познавательным. Исследование подтвердило актуальность выбранной диссертантом темы.
На большом фактическом материале раскрыты основные причины возникновения религиозного мистицизма.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Климович А.Г. Религия в системе культуры//Культура трансперсональный психология ее виды. Коллективная монография. Тюмень, "Вектор Бук", 2002. 0,8 п.л.
2. Климович А.Г. Социальное конструирование реальности трансперсональный психология художественная культура//Художественная культура как феномен: Материалы региональной научно-практической конференции 11-12 апреля 2002 г., г. Тюмень, Издательство ТГУ, 2002. 0,2 п.л.
3. Климович А.Г. Религиозный опыт трансперсональный психология богослужебная практика русских "хлыстов": исследование измененных состояний сознания//Экология разума. Сборник статей, г. Тюмень, 2003. 0,5 п.л.Оставить отзыв. (26)
Создатели сайта не всегда разделяют мнение изложенное в материалах сайта.
"Научный Атеизм" 1998-2006
Дизайн: Гунявый Роман Программирование трансперсональный психология вёрстка: Muxa
разделы
набор гинекологический
купить минимойку
icq купить
фотопечать
купить минимойку
рак щитовидный железа
ивановец
дезинфекция белье
заказ обед
фактурный краска
циклон цол
напыление ппу
измеритель петля фаза нуль
белый кофе
трубогиб дорном
цепной конвейер
изолента хб
стенд
мытье потолок
креатин
нард скачать
букмекерский контора фаворит
рассылка база данный
вкус цвет
волосовский доломит
аденома
кислотостойкий краска
развальцовка подогреватель
электро лаборатория
александр вертинский. желтый танго
купить усилитель
адресный база данный
зубной камень
inerta краска
5440.13 (крышка)
цвет гармония
снегоход буран
tag heuer
o2 optix
бегущий строка
лад
нард короткий
антенна бустер
вентеляционная решетка
растворитель 646
инерта краска
нард короткий
искать фотограф
антенна акустомагнитные
вспучивающийся краска
кофе дорога
macintosh
холодильник neff
жаростойкий краска
спецобувь заказ
тренировка память
покраска рчв
обед
колокейшн
детский гинеколог
отбеливание белье
электротельфер
проект электропроводка
продать кайт
медикаметозное безоперационное прерывание беременность
авиа отправка
omega
сдача ielts
подбор эмаль
сглаз
магнитный доска
вышивка флаг
вакуумный упаковочный
ziplock
новосельский доломит
северный корона
штукатурка фасадный
растворитель
сушильный машина frigidaire
купить минимойку
зона ограничение доступ
диспорт
ивановец
надпись кружок
переводческий бюро
mobil gargoyle
кофе колониальный товар
александр вертинский. желтый танго
крупный жилищный комплекс
встраиваемый вытяжка
маркировочная краска
k610 купить
луковичный цвет
тонировка
сушильный машина ardo
купить минимойку
ваза 2111
купить каболка
сглаз
антиобледенительные система
очки защитный
вскрытие авто
полиолефиновая пленка
зеркало багуа
надевание бахила
hi-fi
кс-4361
рак щитовидный железа
тиристорный контактор
ppg краска
система дымоудаления
профессиональный психолог
электрокардиограф
тонирование стеклопакетов
обед
измерительный комплекс к2-79
ведро шампанский
герб вышивка
электропечь dimplex model elba
эдас-934 аденома предст.ж-зы
kiev apartaments rent
fargo
покрышка бриджстоун
kiev apartaments service
холодильник норд
прогрессирующий близорукость
передвижной сварочный агрегат
блюдо фарфор
двухтарифные электросчетчик
перевод итальянский
купить айсбест
информационный валаам
трансперсональный психология